History of education.(शिक्षा का इतिहास)Why is education important?

 History of education

 why is education  important

 (शिक्षा का इतिहास। शिक्षा क्यों महत्वपूर्ण है?)

अलग-अलग उद्देश्यों वाले राजनीतिक दल, सामाजिक समूह, गुट, गिरोह, निगम, भागीदारी, रक्त के संबंधों से एक दूसरे से जुड़े समूह, और इसी तरह की अनगिनत विविधताएँ हैं। कई आधुनिक राज्यों और कुछ प्राचीन राज्यों में, आबादी की बहुत विविधता है, अलग-अलग भाषाएँ, धर्म, नैतिक संहिताएँ और परंपराएँ हैं। इस दृष्टिकोण से, कई छोटी राजनीतिक इकाइयाँ, उदाहरण के लिए हमारे बड़े शहरों में से एक, शिथिल रूप से जुड़े समाजों का एक समूह है, न कि कार्रवाई और विचार का एक समावेशी और व्यापक समुदाय।

समाज, समुदाय, शब्द इस प्रकार अस्पष्ट हैं। उनके पास एक प्रशंसात्मक या मानक अर्थ और एक वर्णनात्मक अर्थ दोनों हैं; एक अर्थ विधिवत और एक वास्तविक अर्थ। सामाजिक दर्शन में, पूर्व अर्थ लगभग हमेशा सबसे ऊपर होता है। समाज को उसके स्वभाव से ही एक माना जाता है। इस एकता के साथ आने वाले गुणों, उद्देश्य और कल्याण का प्रशंसनीय समुदाय, सार्वजनिक उद्देश्यों के प्रति निष्ठा, सहानुभूति की पारस्परिकता पर जोर दिया जाता है। लेकिन जब हम इस शब्द के अंतर्निहित अर्थ पर अपना ध्यान केंद्रित करने के बजाय इसके द्वारा दर्शाए गए तथ्यों को देखते हैं, तो हमें एकता नहीं, बल्कि समाजों की बहुलता, अच्छे और बुरे, मिलती है। आपराधिक साजिश में एक साथ बंधे हुए लोग, जनता की सेवा करते हुए उसका शोषण करने वाले व्यापारिक समूह, लूट के हित में एक साथ बंधी राजनीतिक मशीनें, इसमें शामिल हैं।

 

अगर सामाजिक नियंत्रण में एक कारक के रूप में हित। दूसरे का अर्थ न केवल सामाजिक समूहों के बीच अधिक मुक्त अंतःक्रिया है (एक बार अलग-थलग होने के बाद भी इरादा अलगाव को बनाए रख सकता है) बल्कि सामाजिक आदत में परिवर्तन – विभिन्न अंतर्संबंधों द्वारा उत्पन्न नई स्थितियों का सामना करने के माध्यम से इसका निरंतर समायोजन। और ये दो लक्षण वास्तव में लोकतांत्रिक रूप से गठित समाज की विशेषता हैं।

Availability of education in the villages :-
       (गांवों में शिक्षा की उपलब्धता)

शिक्षा के पक्ष में, हम सबसे पहले देखते हैं कि सामाजिक जीवन के एक ऐसे रूप की प्राप्ति जिसमें हित परस्पर एक दूसरे में समाहित हों, और जहां प्रगति, या समायोजन, एक महत्वपूर्ण विचार है, एक लोकतांत्रिक समुदाय को अन्य समुदायों की तुलना में अधिक रुचि रखता है, जानबूझकर और व्यवस्थित शिक्षा में होने का कारण है। शिक्षा के प्रति लोकतंत्र का समर्पण एक परिचित तथ्य है। सतही व्याख्या यह है कि लोकप्रिय मताधिकार पर आधारित एक सरकार तब तक सफल नहीं हो सकती जब तक कि निर्वाचित करने वाले और अपने शासकों का पालन करने वाले लोग शिक्षित न हों। चूंकि एक लोकतांत्रिक समाज बाहरी अधिकार के सिद्धांत को अस्वीकार करता है, इसलिए उसे स्वैच्छिक स्वभाव और हित में एक विकल्प खोजना होगा; ये केवल शिक्षा द्वारा ही निर्मित किए जा सकते हैं। लेकिन एक गहरी व्याख्या है। लोकतंत्र सरकार के एक रूप से कहीं अधिक है; यह मुख्य रूप से संबद्ध जीवन जीने का एक तरीका है, संयुक्त संचारित अनुभव का प्रकृति का अनुसरण करना एक राजनीतिक हठधर्मिता थी। 

इसका अर्थ था मौजूदा सामाजिक संस्थाओं, रीति-रिवाजों और आदर्शों के खिलाफ विद्रोह रूसो का कथन कि सब कुछ अच्छा है क्योंकि यह निर्माता के हाथों से आता है, इसका अर्थ केवल उसी वाक्य के अंतिम भाग के साथ इसके विपरीत है: “मनुष्य के हाथों में सब कुछ खराब हो जाता है।“ और फिर से वह कहता है: “प्राकृतिक मनुष्य का एक निरपेक्ष मूल्य है; वह एक संख्यात्मक इकाई है, एक पूर्ण पूर्णांक है और उसका खुद से और अपने साथी मनुष्य से कोई संबंध नहीं है। सभ्य मनुष्य केवल एक सापेक्ष इकाई है, एक अंश का अंश जिसका मूल्य उसके प्रभुत्व पर निर्भर करता है, समाज के अभिन्न अंग के साथ उसका संबंध। अच्छी राजनीतिक संस्थाएँ वे हैं जो मनुष्य को अप्राकृतिक बनाती हैं।“ संगठित सामाजिक जीवन के कृत्रिम और हानिकारक चरित्र की इस अवधारणा पर ही जैसा कि यह अब मौजूद है 2 उन्होंने यह धारणा स्थापित की कि प्रकृति न केवल विकास को आरंभ करने वाली प्रमुख शक्तियाँ प्रदान करती है बल्कि इसकी योजना और लक्ष्य भी प्रदान करती है। यह बात सत्य है कि बुरी संस्थाएँ और रीति-रिवाज लगभग स्वतः ही गलत शिक्षा देने का काम करते हैं, जिसे सबसे अधिक सावधानी से की गई स्कूली शिक्षा भी संतुलित नहीं कर सकती; लेकिन निष्कर्ष यह नहीं है कि शिक्षा को पर्यावरण से अलग रखा जाना चाहिए, बल्कि ऐसा वातावरण प्रदान करना चाहिए जिसमें मूल शक्तियों का बेहतर उपयोग किया जा सके।

उद्देश्य के रूप में सामाजिक दक्षता। ऐसी अवधारणा जिसने प्रकृति को सच्ची शिक्षा का अंत और समाज को बुरी शिक्षा का अंत बना दिया, वह शायद ही कभी संभव हो सकती है।

बौद्धिक अवसर सभी को समान और आसान शर्तों पर उपलब्ध हैं। वर्गों में विभाजित समाज को केवल अपने शासक तत्वों की शिक्षा पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। एक समाज जो गतिशील है, जो कहीं भी होने वाले परिवर्तन के वितरण के लिए चैनलों से भरा है, उसे यह देखना चाहिए कि उसके सदस्यों को व्यक्तिगत पहल और अनुकूलनशीलता के लिए शिक्षित किया जाए। अन्यथा, वे उन परिवर्तनों से अभिभूत हो जाएंगे जिनमें वे फंस गए हैं और जिनके महत्व या संबंधों को वे नहीं समझते हैं। परिणाम एक भ्रम होगा जिसमें कुछ लोग दूसरों की अंधी और बाहरी रूप से निर्देशित गतिविधियों के परिणामों को अपने लिए उपयुक्त बना लेंगे।

प्लेटोनिक शैक्षिक दर्शन। बाद के अध्याय शिक्षा में लोकतांत्रिक विचारों के निहितार्थों को स्पष्ट करने के लिए समर्पित होंगे। इस अध्याय के शेष भागों में, हम उन शैक्षिक सिद्धांतों पर विचार करेंगे जो तीन युगों में विकसित हुए हैं जब शिक्षा का सामाजिक महत्व विशेष रूप से विशिष्ट था। विचार करने वाला पहला सिद्धांत प्लेटो का है। उनसे बेहतर ढंग से कोई इस तथ्य को व्यक्त नहीं कर सकता कि समाज तब स्थिर रूप से संगठित होता है जब प्रत्येक व्यक्ति वह कार्य करता है जिसके लिए उसमें स्वाभाविक रूप से योग्यता है, इस प्रकार कि वह दूसरों के लिए उपयोगी हो (या उस समग्रता में योगदान दे जिससे वह संबंधित है); और यह कि शिक्षा का कार्य इन योग्यताओं को खोजना तथा उन्हें सामाजिक उपयोग के लिए उत्तरोत्तर प्रशिक्षित करना है।

नए प्रस्तुतीकरणों को आत्मसात करने के लिए, उनका चरित्र सबसे महत्वपूर्ण है। नए प्रस्तुतीकरणों का प्रभाव पहले से बने समूहों को सुदृढ़ करना है। शिक्षक का काम, सबसे पहले, मूल प्रतिक्रियाओं की प्रकृति को ठीक करने के लिए उचित सामग्री का चयन करना है, और, दूसरा, पिछले लेन-देन द्वारा सुरक्षित विचारों के भंडार के आधार पर बाद की प्रस्तुतियों के अनुक्रम को व्यवस्थित करना है। नियंत्रण पीछे से, अतीत से होता है, न कि, जैसा कि प्रकट होने वाली अवधारणा में, अंतिम लक्ष्य में होता है।

 शिक्षण में सभी विधियों के कुछ औपचारिक चरण

 निर्धारित किए जा सकते हैं। नए विषय-वस्तु की प्रस्तुति स्पष्ट रूप से केंद्रीय चीज है, लेकिन चूंकि जानना उस तरीके से होता है जिसमें यह पहले से ही चेतना के नीचे डूबी हुई सामग्री के साथ बातचीत करता है, इसलिए पहली चीज “तैयारी” का चरण है, यानी, विशेष गतिविधि में बुलाना और चेतना की मंजिल से ऊपर उन पुरानी प्रस्तुतियों को उठाना जो नई को आत्मसात करना है। फिर प्रस्तुति के बाद, नए और पुराने के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं का पालन करें; फिर किसी कार्य के प्रदर्शन के लिए नई बनाई गई सामग्री का अनुप्रयोग आता है। हर चीज को इस पाठ्यक्रम से गुजरना होगा; परिणामस्वरूप सभी आयु वर्ग के सभी विद्यार्थियों के लिए सभी विषयों में शिक्षण की एक समान पद्धति है। हर्बर्ट की महान सेवा शिक्षण कार्य को नियमितता और दुर्घटना के क्षेत्र से बाहर निकालने में निहित थी।

 यह कहना कि कोई जानता है कि वह क्या करने जा रहा है, या कुछ परिणामों की योजना बना सकता है, यह कहना है, बेशक, कि वह बेहतर ढंग से अनुमान लगा सकता है कि क्या होने वाला है; इसलिए वह पहले से तैयार हो सकता है या तैयारी कर सकता है ताकि लाभकारी परिणाम सुनिश्चित हो सकें और अवांछनीय परिणामों को टाला जा सके। एक वास्तविक शिक्षाप्रद अनुभव, जिसमें निर्देश दिया जाता है और क्षमता में वृद्धि होती है, एक ओर एक नियमित गतिविधि और दूसरी ओर एक मनमौजी गतिविधि से अलग होता है। (ए) उत्तरार्द्ध में व्यक्ति “इस बात की परवाह नहीं करता कि क्या होता है”; व्यक्ति बस खुद को जाने देता है और अपने कार्य के परिणामों (अन्य चीजों के साथ इसके संबंधों के सबूत) को कार्य से जोड़ने से बचता है। इस तरह की लक्ष्यहीन यादृच्छिक गतिविधि को जानबूझकर शरारत या लापरवाही या अराजकता के रूप में देखते हुए, इसे नापसंद करना प्रथागत है। लेकिन ऐसी लक्ष्यहीन गतिविधियों का कारण युवा के अपने स्वभाव में तलाशने की प्रवृत्ति होती है, जो हर चीज़ से अलग होता है। लेकिन वास्तव में ऐसी गतिविधि विस्फोटक होती है, और परिवेश के साथ असंतुलन के कारण होती है। व्यक्ति जब भी बाहरी निर्देश के तहत या कहे जाने पर, अपने स्वयं के उद्देश्य के बिना या अन्य कार्यों पर कार्य के प्रभाव को समझे बिना कार्य करते हैं, तो वे मनमाने ढंग से कार्य करते हैं। कोई ऐसा काम करके सीख सकता है जिसे वह नहीं समझता; सबसे बुद्धिमानी भरे कार्य में भी, हम बहुत कुछ ऐसा करते हैं जिसका हम मतलब नहीं निकालते, क्योंकि जिस कार्य को हम सचेत रूप से करने का इरादा रखते हैं, उसके अधिकांश संबंध न तो देखे जाते हैं और न ही प्रत्याशित होते हैं। लेकिन हम केवल वही सीखते हैं जो हम नहीं जानते।

अब अनुशासन की बात करते हैं। जहाँ किसी कार्य में समय लगता है, जहाँ उसके आरंभ और समापन के बीच कई साधन और बाधाएँ होती हैं, वहाँ विचार-विमर्श और दृढ़ता की आवश्यकता होती है। यह स्पष्ट है कि इच्छाशक्ति के रोजमर्रा के अर्थ का एक बहुत बड़ा हिस्सा कठिनाइयों और विपरीत आग्रहों के बावजूद एक योजनाबद्ध तरीके से कार्य करने और टिके रहने की जानबूझकर या सचेत प्रवृत्ति है। शब्दों के लोकप्रिय उपयोग में, दृढ़ इच्छाशक्ति वाला व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जो चुने हुए लक्ष्यों को प्राप्त करने में न तो चंचल होता है और न ही आधा-अधूरा। उसकी क्षमता कार्यकारी होती है; यानी, वह अपने लक्ष्यों को पूरा करने के लिए लगातार और ऊर्जावान तरीके से प्रयास करता है। एक कमजोर इच्छाशक्ति पानी की तरह अस्थिर होती है।

स्पष्ट रूप से इच्छाशक्ति में दो कारक होते हैं। एक का संबंध परिणामों की दूरदर्शिता से है, दूसरा उस व्यक्ति पर पूर्वाभासित परिणाम की पकड़ की गहराई से है।

हठ दृढ़ता है लेकिन यह इच्छाशक्ति की ताकत नहीं है। हठ केवल पशु जड़ता और असंवेदनशीलता हो सकती है। एक व्यक्ति किसी काम को सिर्फ़ इसलिए करता रहता है क्योंकि उसने उसे शुरू कर दिया है, किसी स्पष्ट सोचे-समझे उद्देश्य के कारण नहीं। वास्तव में, जिद्दी व्यक्ति आम तौर पर खुद को यह स्पष्ट करने से मना कर देता है (हालाँकि उसे अपने इनकार का पूरा एहसास नहीं होता) कि उसका प्रस्तावित लक्ष्य क्या है; उसे लगता है कि अगर उसने खुद को इसके बारे में स्पष्ट और पूर्ण विचार करने दिया, तो यह सार्थक नहीं हो सकता। ज़िद खुद को और भी ज़्यादा दिखाती है

 उनके साथ कोई आदर्श पुरस्कार, भावना और बुद्धि का संवर्धन नहीं होता। अन्य लोग जीवन के रखरखाव और उसके बाहरी श्रृंगार और प्रदर्शन में योगदान देते हैं। हमारी कई मौजूदा सामाजिक गतिविधियाँ, औद्योगिक और राजनीतिक, इन दो वर्गों में आती हैं। न तो वे लोग जो उनमें लगे हैं, और न ही वे जो उनसे सीधे प्रभावित हैं, अपने काम में पूरी तरह और स्वतंत्र रुचि रखने में सक्षम हैं। इसे करने वाले के लिए काम में किसी उद्देश्य की कमी के कारण, या इसके उद्देश्य की सीमित प्रकृति के कारण, बुद्धि पर्याप्त रूप से संलग्न नहीं होती है। वही परिस्थितियाँ कई लोगों को खुद पर वापस लौटने के लिए मजबूर करती हैं। वे भावनाओं और कल्पनाओं के एक आंतरिक खेल में शरण लेते हैं। वे सौंदर्यवादी हैं, लेकिन कलात्मक नहीं हैं, क्योंकि उनकी भावनाएँ और विचार परिस्थितियों को बदलने वाले कार्यों के तरीके होने के बजाय खुद पर केंद्रित हैं। उनका मानसिक जीवन भावुक है; एक आंतरिक परिदृश्य का आनंद। यहां तक कि विज्ञान की खोज भी जीवन की कठिन परिस्थितियों से शरण का एक आश्रय बन सकती है – भविष्य में दुनिया के साथ व्यवहार में स्वास्थ्य लाभ और स्पष्टीकरण के लिए एक अस्थायी वापसी नहीं। कला शब्द का सम्बंध वस्तुओं के विशिष्ट रूपांतरण से नहीं, बल्कि विलक्षण कल्पना की उत्तेजनाओं और भावनात्मक भोगों से हो सकता है। “व्यावहारिक” मनुष्य और सिद्धांत या संस्कृति के मनुष्य के बीच अलगाव और पारस्परिक अवमानना, ललित और औद्योगिक कलाओं का अलगाव, इस स्थिति के संकेत हैं।

केवल कृत्रिम मनुष्य द्वारा लगाए गए बलपूर्वक प्रतिबंधों से छुटकारा पाना है।

Education in Politics!(राजनीति में शिक्षा!)

प्रकृति के अनुरूप शिक्षा को इस अधिक सामाजिक समाज को सुनिश्चित करने का पहला कदम माना जाता था। यह स्पष्ट रूप से देखा गया था कि आर्थिक और राजनीतिक सीमाएँ अंततः विचार और भावना की सीमाओं पर निर्भर थीं। मनुष्यों को बाहरी जंजीरों से मुक्त करने का पहला कदम उन्हें झूठे विश्वासों और आदर्शों की आंतरिक जंजीरों से मुक्त करना था। जिसे सामाजिक जीवन कहा जाता था, मौजूदा संस्थाएँ इतनी झूठी और भ्रष्ट थीं कि उन्हें यह काम नहीं सौंपा जा सकता था। जब इस काम का मतलब खुद का विनाश था, तो इसे करने की उम्मीद कैसे की जा सकती थी? “प्रकृति” तब वह शक्ति होनी चाहिए जिसके लिए उद्यम को छोड़ दिया जाना था। यहाँ तक कि ज्ञान का चरम सनसनीखेज सिद्धांत जो वर्तमान में था, वह भी इसी अवधारणा से निकला था। इस बात पर जोर देना कि मन मूल रूप से निष्क्रिय और खाली है, शिक्षा की संभावनाओं को महिमामंडित करने का एक तरीका था। यदि मन वस्तुओं द्वारा लिखे जाने वाली मोम की पट्टिका होती, तो प्राकृतिक वातावरण के माध्यम से शिक्षा की संभावना की कोई सीमा नहीं थी। और चूँकि वस्तुओं की प्राकृतिक दुनिया सामंजस्यपूर्ण “सत्य” का एक दृश्य है, इसलिए यह शिक्षा निश्चित रूप से सत्य से भरे हुए दिमागों का निर्माण करेगी।

 राष्ट्रीय और सामाजिक शिक्षा। 

जैसे ही स्वतंत्रता के लिए पहला उत्साह कम हुआ, रचनात्मक पक्ष पर सिद्धांत की कमजोरी स्पष्ट हो गई। बस सब कुछ दूसरों पर छोड़ देना इस आधार पर कि जीवन और वृत्ति वैसे भी एक तरह की चमत्कारी चीज है। इस प्रकार हम यह ध्यान देने में विफल हो जाते हैं कि घटना की आवश्यक विशेषता क्या है; अर्थात्, प्रत्येक तत्व के लौकिक स्थान और क्रम का महत्व; जिस तरह से प्रत्येक पूर्ववर्ती घटना अपने उत्तराधिकारी की ओर ले जाती है जबकि उत्तराधिकारी जो कुछ भी प्रस्तुत किया जाता है उसे लेता है और किसी अन्य चरण के लिए उसका उपयोग करता है, जब तक कि हम अंत तक नहीं पहुंच जाते, जो कि, जैसा कि यह था, प्रक्रिया को सारांशित और समाप्त करता है। चूंकि उद्देश्य हमेशा परिणामों से संबंधित होते हैं, इसलिए जब उद्देश्य का प्रश्न होता है, तो सबसे पहले यह देखना चाहिए कि क्या सौंपे गए कार्य में आंतरिक निरंतरता है। या यह केवल कार्यों का एक क्रमिक समुच्चय है, जो पहले एक काम करता है और फिर दूसरा? जब विद्यार्थी का लगभग हर कार्य शिक्षक द्वारा निर्देशित होता है, जब उसके कार्यों के अनुक्रम में एकमात्र क्रम पाठों के असाइनमेंट और दूसरे द्वारा निर्देश दिए जाने से आता है, तो शैक्षिक उद्देश्य के बारे में बात करना बकवास है। सहज आत्म-अभिव्यक्ति के नाम पर मनमौजी या असंतत कार्रवाई की अनुमति देना उद्देश्य के लिए उतना ही घातक है। उद्देश्य का तात्पर्य एक व्यवस्थित और व्यवस्थित गतिविधि से है, जिसमें क्रम एक प्रक्रिया के क्रमिक समापन में निहित है। एक गतिविधि जिसमें समय अवधि और समय अनुक्रम के भीतर संचयी वृद्धि होती है, उद्देश्य का अर्थ है अंत या संभावित समाप्ति से पहले दूरदर्शिता। यदि मधुमक्खियाँ अपनी गतिविधि के परिणामों का अनुमान लगाती हैं, यदि वे कल्पनाशील दूरदर्शिता में अपने अंत को समझती हैं, तो उनके पास लक्ष्य में प्राथमिक तत्व होगा। इसलिए यह बकवास है|

मौजूदा संस्थाओं के प्रति पूर्णतया “अनुशासनात्मक” अधीनता। जर्मनी में शिक्षा दर्शन के परिवर्तन की सीमा, जो राष्ट्रीय स्वतंत्रता के लिए नेपोलियन के विरुद्ध संघर्ष में लगी पीढ़ी में हुई, कांट से ली जा सकती है, जो पहले के व्यक्ति-विश्वव्यापी आदर्श को अच्छी तरह से व्यक्त करते हैं। 

अठारहवीं शताब्दी के बाद के वर्षों में दिए गए व्याख्यानों से युक्त शिक्षाशास्त्र पर अपने ग्रंथ में, उन्होंने शिक्षा को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया है जिसके द्वारा मनुष्य मनुष्य बनता है। मानव जाति ने अपना इतिहास प्रकृति में डूबे हुए शुरू किया – मनुष्य के रूप में नहीं जो तर्क का प्राणी है, जबकि प्रकृति केवल सहज वृत्ति और भूख प्रदान करती है। प्रकृति केवल वे बीज प्रदान करती है जिन्हें शिक्षा विकसित और परिपूर्ण करती है। सच्चे मानव जीवन की ख़ासियत यह है कि मनुष्य को अपने स्वैच्छिक प्रयासों से खुद को बनाना होता है; उसे खुद को वास्तव में नैतिक, तर्कसंगत और स्वतंत्र प्राणी बनाना होता है। यह रचनात्मक प्रयास धीमी पीढ़ियों की शैक्षिक गतिविधियों द्वारा किया जाता है। इसकी गति इस बात पर निर्भर करती है कि मनुष्य अपने उत्तराधिकारियों को मौजूदा मामलों की स्थिति के लिए नहीं बल्कि भविष्य में बेहतर मानवता को संभव बनाने के लिए सचेत रूप से शिक्षित करने का प्रयास करें। लेकिन इसमें बड़ी कठिनाई है। प्रत्येक पीढ़ी अपने बच्चों को वर्तमान दुनिया में आगे बढ़ने के लिए शिक्षित करने की ओर प्रवृत्त होती है, न कि शिक्षा के उचित उद्देश्य के लिए: मानवता के रूप में मानवता की सर्वोत्तम संभव प्राप्ति को बढ़ावा देना। माता-पिता अपने बच्चों को शिक्षित करते हैं ताकि वे आगे बढ़ सकें; राजकुमार उन्हें शिक्षित करते हैं

जो लक्ष्य सामने आते हैं, उनकी आलोचना करने में अनिच्छा, लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए साधनों के उपयोग में दृढ़ता और ऊर्जा की तुलना में। वास्तव में कार्यकारी व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जो अपने लक्ष्यों पर विचार करता है, जो अपने कार्यों के परिणामों के बारे में अपने विचारों को यथासंभव स्पष्ट और पूर्ण बनाता है। जिन लोगों को हम कमजोर इरादों वाले या आत्म-भोगी कहते हैं, वे हमेशा अपने कार्यों के परिणामों के बारे में खुद को धोखा देते हैं। वे कोई ऐसी विशेषता चुन लेते हैं जो उन्हें पसंद हो और सभी परिस्थितियों की उपेक्षा कर देते हैं। जब वे कार्य करना शुरू करते हैं, तो वे अप्रिय परिणाम सामने आने लगते हैं, जिन्हें उन्होंने अनदेखा किया था। वे हतोत्साहित हो जाते हैं, या अपने अच्छे उद्देश्य में कठिन भाग्य के कारण विफल होने की शिकायत करते हैं, और किसी अन्य कार्य-पद्धति पर चले जाते हैं। यह कि मजबूत और कमजोर इच्छाशक्ति के बीच प्राथमिक अंतर बौद्धिक है, जिसमें परिणामों के बारे में सोचने की निरंतर दृढ़ता और पूर्णता की डिग्री शामिल है, इस पर अधिक जोर नहीं दिया जा सकता है।

(ii) बेशक, परिणामों का अनुमान लगाने जैसी चीज भी होती है। तब लक्ष्य का पहले से ही अनुमान लगाया जा सकता है, लेकिन वे किसी व्यक्ति पर गहरी पकड़ नहीं बनाते हैं। वे देखने और खेलने के लिए कुछ हैं, न कि हासिल करने के लिए। अति-बौद्धिकता जैसी कोई चीज नहीं होती, लेकिन एकतरफा बौद्धिकता जैसी चीज होती है। जैसा कि हम कहते हैं, एक व्यक्ति प्रस्तावित कार्रवाई के परिणामों पर विचार करते समय “इसे बाहर निकालता है”। तंतुओं की एक निश्चित शिथिलता विचारित वस्तु को उसे जकड़ने और कार्रवाई में शामिल होने से रोकती है। और सबसे अधिक मानवीय संबंधों की स्थिति। एक ओर, विज्ञान, वाणिज्य और कला राष्ट्रीय सीमाओं को पार करते हैं। वे गुणवत्ता और विधि में काफी हद तक अंतरराष्ट्रीय हैं। वे विभिन्न देशों में रहने वाले लोगों के बीच परस्पर निर्भरता और सहयोग को शामिल करते हैं। साथ ही, राष्ट्रीय संप्रभुता का विचार राजनीति में कभी भी इतना प्रबल नहीं रहा जितना कि वर्तमान समय में है। प्रत्येक राष्ट्र अपने पड़ोसियों के साथ दबी हुई शत्रुता और युद्ध की स्थिति में रहता है। प्रत्येक को अपने हितों का सर्वोच्च न्यायाधीश माना जाता है, और यह स्वाभाविक रूप से माना जाता है कि प्रत्येक के हित विशेष रूप से उसके अपने हैं। इस पर सवाल उठाना राष्ट्रीय संप्रभुता के विचार पर सवाल उठाना है जिसे राजनीतिक व्यवहार और राजनीति विज्ञान के लिए बुनियादी माना जाता है। संबद्ध और पारस्परिक रूप से सहायक सामाजिक जीवन के व्यापक क्षेत्र और अनन्य और इसलिए संभावित रूप से शत्रुतापूर्ण गतिविधियों और उद्देश्यों के संकीर्ण क्षेत्र के बीच यह विरोधाभास (क्योंकि यह कुछ कम नहीं है), शिक्षा के कार्य और परीक्षण के रूप में “सामाजिक” के अर्थ की एक स्पष्ट अवधारणा की मांग करता है जो अभी तक प्राप्त नहीं हुई है। क्या यह संभव है कि एक शिक्षा प्रणाली राष्ट्रीय राज्य द्वारा संचालित की जाए और फिर भी शिक्षा प्रक्रिया के पूर्ण सामाजिक लक्ष्य प्रतिबंधित, विवश और भ्रष्ट न हों? आंतरिक रूप से, प्रश्न को वर्तमान आर्थिक स्थितियों के कारण उन प्रवृत्तियों का सामना करना पड़ता है, जो समाज को वर्गों में विभाजित करती हैं, जिनमें से कुछ को केवल उच्चतर के लिए उपकरण बनाया जाता है।

किसी भी और हर विवरण के प्रति उदासीन और विविधतापूर्ण ढंग से। यह आपके व्यवसाय के प्रभावी अनुसरण पर जो कुछ भी असर डालता है, उस पर केंद्रित है। आपकी नज़र आगे की ओर है, और आप मौजूदा तथ्यों को नोट करने के लिए चिंतित हैं क्योंकि और जहाँ तक वे इच्छित परिणाम की प्राप्ति में कारक हैं। आपको यह पता लगाना होगा कि आपके संसाधन क्या हैं, कौन सी परिस्थितियाँ आज्ञा पर हैं, और क्या कठिनाइयाँ और बाधाएँ हैं। यह दूरदर्शिता और जो कुछ पहले से देखा गया है उसके संदर्भ में यह सर्वेक्षण मन का निर्माण करता है। ऐसा कार्य जिसमें परिणामों का ऐसा पूर्वानुमान और साधनों और बाधाओं की ऐसी जाँच शामिल नहीं है, वह या तो आदत का मामला है या फिर वह अंधा है। किसी भी मामले में यह बुद्धिमान नहीं है। जो इरादा है उसके बारे में अस्पष्ट और अनिश्चित होना और इसकी प्राप्ति की स्थितियों के अवलोकन में लापरवाह होना, उस हद तक, मूर्ख या आंशिक रूप से बुद्धिमान होना है।

यदि हम उस मामले पर वापस आते हैं जहाँ मन उपकरणों के भौतिक हेरफेर से संबंधित नहीं है, बल्कि इस बात से संबंधित है कि कोई क्या लिखना चाहता है, तो मामला वही है। प्रक्रिया में एक गतिविधि है; व्यक्ति एक विषय के विकास में लगा हुआ है। जब तक कोई व्यक्ति फोनोग्राफ की तरह नहीं लिखता, इसका अर्थ है बुद्धिमत्ता; अर्थात्, वर्तमान आंकड़ों और विचारों से उत्पन्न होने वाले विभिन्न निष्कर्षों को पहले से ही जानने में सतर्कता, साथ ही विषय-वस्तु को समझने के लिए निरंतर नए सिरे से अवलोकन और स्मरण करना, जो निष्कर्षों पर पहुंचने के लिए आवश्यक है।

Writer :- ASHOK CHOUDHARY 

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